 |
Monday, September 08, 2008
Per què Obama ja ha perdut l’elecció presidencial: How Obama lost the election (via Barcepundit), malgrat que l’obamofília europea encara no ho ha copsat, com tantes altres coses. Obama will spend the rest of his life wondering why he rejected the obvious road to victory, that is, choosing Hillary Clinton as his vice presidential nominee. However reluctantly, Clinton would have had to accept. McCain’s choice of vice presidential candidate made obvious after the fact what the party professionals felt in their fingertips at the stadium extravaganza yesterday: rejecting Clinton in favor of the colorless, unpopular, tangle-tongued Washington perennial Joe Biden was a statement of weakness. McCain’s selection was a statement of strength. America’s voters will forgive many things in a politician, including sexual misconduct, but they will not forgive weakness.
That is why McCain will win in November, and by a landslide, barring some unforeseen event. Obama is the most talented and persuasive politician of his generation, the intellectual superior of all his competitors, but a fatally insecure personality. American voters are not intellectual, but they are shrewd, like animals. They can smell insecurity, and the convention stank of it. Obama’s prospective defeat is entirely of its own making. No one is more surprised than Republican strategists, who were convinced just weeks ago that a weakening economy ensured a Democratic victory. Si algú encara no sap de part de qui posar-se, que faci aquest test del WSJ (via Vilaweb) sobre els punts clau dels programes electorals en joc. I aquí un resum de les relacions perilloses del candidat demòcrata, que l’opinió pública americana, que té la sort de gaudir de premsa lliure i de no veure el 3/24, no pot passar per alt de cap manera: Roster of Hate: Guide to Barack Obama’s Extremist Ties. 
Posted at 09:04 by Duc de Neopàtria
Permalink
Sunday, August 24, 2008
Apunts d’una invasió, i 3
A pesar de todas estas consideraciones, a nivel individual y a veces colectivo, surgen los problemas de identidad. Estos problemas se producen cuando se rompe el equilibrio y se adoptan posiciones extremas. Algunos se quieren descatalanizar, deseuropeizar, desculturalizar en definitiva en aras de una supuesta islamización “auténtica”; otros abogan por un Islam desencarnado, obviando las aportaciones culturales que nos hacen nuestros hermanos musulmanes de origen, que son nuestros maestros en Islam, y terminan por creerse una especie de élite por su doble carácter de europeos y musulmanes, lo que es arrogancia, vanidad y en cierta manera una forma de racismo.
En cambio, nuestros hijos o de los hijos de los musulmanes inmigrantes, que navegan siempre en aguas difíciles, por vivir un mundo en casa que se parece poco al de la calle, y que han de escoger. A ellos esta dicotomía no les viene ni por elección ni por provenir de una país diferente. Les viene dado ya al nacer.
Imagino que con los años surgirá, entre aquellos que guardan el equilibrio y no entre los paladines del autoodio o del elitismo, la manera de ser musulmán y catalán sin más complicaciones. Nuestros hijos, in sha Allah, nos darán la respuesta.
Lo que vemos por adelantado difícil es que los mitos del catalanismo popular se adapten a una realidad pluricultural y multiétnica: el punto de vista general vincula Catalunya a la Virgen y la montaña de Montserrat, el Barça, las “sardanes” y los “castellers” y a los episodios heroicos y trágicos de nuestra historia, como la Guerra dels Segadors, el Once de Septiembre, los poemas de la Renaixença, etc. en absoluto compatibles con nuestra visión. No olvidemos que el héroe nacional catalán, el que según el mito fundador creó la bandera de las cuatro barras murió a manos de los musulmanes. ¿Habrá que inventar una nueva definición de Catalunya?
Asociaciones, mezquitas, pluralidad de orígenes
Los musulmanes de Catalunya provienen en su mayoría de Marruecos, que en su práctica totalidad son obreros. A continuación está el grupo de senegambianos, es decir, de inmigrantes de Senegal y Gambia, que bajo todos los aspectos forman una unidad cultural y que se dedican en su mayoría al comercio y la agricultura. Los terceros, pero en ascenso, son los pakistaníes, con una gran vitalidad en el campo comercial. Y ya los otros: musulmanes de Próximo Oriente, de Argelia, de Túnez, algún turco, iraníes, los autóctonos … pero con menor presencia.
Su incidencia en el campo asociativo islámico es la siguiente: las mezquitas y asociaciones de musulmanes están fundadas y son mantenidas principalmente por los marroquíes, los senegambianos y los pakistaníes. Los demás solo tienen una incidencia puntual, a nivel de individualidades. Esto configura un mapa asociativo muy concreto entre los musulmanes de Catalunya, donde predominan las asociaciones de musulmanes sunníes y una asociación muy concreta, Yama’at at-Tabligh, yama’at dedicada al da’wa y con una orientación salafi moderada y apolítica. Otras asociaciones con presencia son Idara Minhaj ul Qorán, de Pakistán, que reivindica el Islam tradicional de Ahl as-Sunnat wal Yama’at; el Movimiento Al-Morabitun; hay presencia también de las turuq Naqshabandi, Alawi, Chishti, Muridi, Tiyani, Qadiri, Sohrawardi; asociaciones chiítas en el toda el área metropolitana de Barcelona, como la Hermandad Imam Rida (a.s.); y esparcidos hay núcleos salafis de un mensaje más centrado en temas sociales.
La C.I.E. y el tejido asociativo islámico catalán
En Catalunya están forman parte [sic] de la FEERI las mezquitas de Banyoles, en la provincia de Girona; el Centro Islámico de Barcelona, sito en la ciudad homónima; la Comunidad Islámica de Rubí, en Rubí, provincia de Barcelona y el Centro Islámico Camino de la Paz de la Ciudad Condal, la Comunidad Islámica del Baix Penedès, en la comarca homónima, la Comunidad Religiosa Islámica An Nur, de Barcelona. Estamos a la espera de la aceptación definitiva de la Comunidad Musulmana de Girona, el Centro Islámico de Sabadell y la Hermandad Imam Rida (a.s.) en Barcelona. Esto a pesar de la gran cantidad de mezquitas y de comunidades islámicas presentes en Catalunya. ¿Qué pasa, entonces?
Se conoce poco y mal el Acuerdo de Cooperación entre el Estado y la Comisión Islámica, se conoce mal a la Comisión Islámica de España, se conoce mal un montón de temas relacionados con nuestro trabajo. Las razones son: falta de coordinación entre asociaciones islámicas, falta de información, tal vez falta de interés.
La Delegació de Catalunya de la Comissió Islàmica d’Espanya , que se ha comenzado a constituir desde el pasado mes de Ramadán de 1417 (Febrero 1997) se ha fijado como objetivo a largo plazo cambiar radicalmente esta situación para adecuar a la legalidad vigente las asociaciones y lugares de culto islámicos en Catalunya y para la mejora integral de estas asociaciones y sus miembros.
Es este momento, estamos trabajando para dar a conocer la Comisión Islámica de España a los musulmanes y a las administraciones públicas, en un proceso poco vistoso pero necesario en los inicios.
Una de los primeros trabajos concretos desarrollados ha sido participar en el proceso de legalización de las mezquitas de Barcelona, que además nos ha invitado a formar parte del Consejo Interreligioso que piensa formar; hemos intervenido también en la polémica en la que se ve envuelta la Comunidad Musulmana de Premià de Mar, en el sentido de asesorarles; hemos actuado cerca del Ayuntamiento de Girona; en Rubí en varias ocasiones; en el Registro Civil de Barcelona, para tratar de unas irregularidades que había con la inscripción de matrimonios musulmanes y otras actuaciones.
Hasta aquí una historia que in sha Allah tiene que continuar y fructificar en diferentes sentidos, para bien del Islam y de Catalunya.
Posted at 00:00 by Duc de Neopàtria
Permalink
Saturday, August 23, 2008
La Catalunya actual
Dando un gran salto a la historia, llegamos a la Catalunya de los 70. En esta época, en plena descomposición del Franquismo, Catalunya acogía a más de un millón de nuevos habitantes procedentes en su mayoría del Sur de España. Una pequeña parcela de esta gran ola de inmigración estaba compuesta por los primeros inmigrantes de países musulmanes como Marruecos, Senegal y Pakistán.
Catalunya en esta época estaba en plena ebullición política. Había grandes partidos, potentes sindicatos, cientos de pequeñas organizaciones de barrio que luchaban para derrocar el Franquismo e instaurar la Democracia y la Autonomía. Su ideología era mayoritariamente de izquierdas y nacionalista. Su idea de país era la integración plena de todos sus habitantes. De ahí surge la frase famosa, todavía vigente para la mayoría de la gente: “Catalán es aquel que vive y trabaja en Catalunya”, independientemente de su origen familiar. Las instituciones públicas, en general, sean nacionalistas o de izquierdas intentan integrar al inmigrante. Integrar es hacerlo competente en el ámbito de la cultura catalana, que conozca algo de ella, que sepa de Catalunya, que se sienta parte de ella.
Antes se integraba a los andaluces o murcianos. Hoy quieren integrar a los marroquíes o los filipinos, por ejemplo.
Este punto es esencialmente conflictivo para nosotros: integrar a un murciano consistía en hacerlo competente en el catalán, que lo hablara o al menos comprendiera. Esto es fácil de conseguir, y muchos de nosotros, catalanoparlantes, tenemos uno de los padres o los abuelos castellanoparlantes. Las diferencias culturales de un andaluz a un catalán no son tan insalvables, ya que nos movemos dentro del marco de la cultura europea moderna, variante mediterránea y católica de origen; unos hacen romerías y los otros aplecs. Unos bailan sardanes y los otros sevillanas pero todos bailan en sus fiestas.
Pero integrar a, por ejemplo, un sirio, tiene un matiz diferente. La religión, la cultura difieren bastante. ¿Integrar a un musulmán de Siria es enseñarle catalán o intentar que participe en las costumbres populares, algunas de las cuales son totalmente extrañas al Islam? ¿Integrar a un musulmán es inculcarle los valores de la Revolución Francesa, punto de arranque de una civilización moderna incompatible con tantos aspectos del Islam? Aquí surge el dilema.
Hay otro dilema. Un pequeño colectivo, sobre el centenar de personas, son musulmanes de origen familiar cristiano y catalán. Son los musulmanes catalanes. Ya hay segunda generación de musulmanes catalanes, que tiende a integrarse con la segunda generación de los musulmanes de origen foráneo, y juntos están sintetizando un estilo de vida islámico y catalán a la vez. Pero ¿cómo conjugar Islam y Catalanidad? ¿A qué debemos renunciar? ¿Dónde están los límites entre religión y cultura en el Islam?
Aquí es donde presentamos nuestra propuesta, a la sociedad y a las instituciones catalanas: integración sí, pero no disolución. Entendemos la integración como un proceso que debe arrancar de la propia identidad y no en contra de ella. Es vital, para la integración del colectivo musulmán en Catalunya reforzar e institucionalizar las pequeñas comunidades islámicas, la Comisión Islámica de España y todas los elementos de la vida social islámica. Reforzar significa que la gente participe, que las propuestas partan de la base y hagan referencia a las realidades concretas, institucionalizar significa que estas comunidades vayan por senderos seguros, los que marque la ley, que los primeros interesados en que se cumpla seamos nosotros. Tenemos que hacer desaparecer los halos de provisionalidad y de semiclandestinidad para pasar a decir claramente a la sociedad: somos musulmanes y estamos participando como tales.
Un proceso de integración entendido de otra forma va a chocar con el rechazo y a la larga puede generar conflictos, si no en esta generación, en la próxima. Y esto no lo desea nadie.
Un colectivo diverso
Con nuestra adopción del Islam, los musulmanes catalanes adoptamos también factores culturales provenientes de los diversos países musulmanes. Así, por ejemplo, aprendemos a cocinar cus-cus, mezclamos en nuestro vocabulario habitual palabras de origen árabe, ponemos incienso de origen pakistaní… los más atrevidos se visten con ropa tradicional islámica, otros viajan frecuentemente a cierto país, etc. Es decir, somos parte, participamos en la penetración cultural de los musulmanes inmigrantes de una forma natural e involuntaria. Somos un puente entre Dar el Islam y la Catalunya moderna.
Pero no olvidemos que vivimos en sociedad, en una sociedad que no es musulmana, y nuestra vida pública transcurre prácticamente entre no-musulmanes. Este hecho nos influencia. Debido a nuestro origen, podemos participar plenamente también en esta sociedad, y preservar fácilmente la identidad, puesto que hemos crecido en ella y conocemos sus mecanismos. No hay que ignorar tampoco que nosotros, al adoptar el Islam, nos hemos apartado voluntariamente de la tendencia general. Somos selectivos, y medimos bien cada acto, cada paso que hacemos en sociedad.
(Demà s’acaba.)
Posted at 00:00 by Duc de Neopàtria
Permalink
Friday, August 22, 2008
Aquest article va aparèixer a WebIslam, concretament aquí, però ja ha desaparegut. Tot i que va ser reproduït en altres llocs —com UNC, en aquest cas amb ànim de denúncia —, ja és pràcticament impossible trobar-lo a la web. Per això, amb l’esperit de servei que ens caracteritza, el reproduïm aquí (en tres posts).
És improbable que els seus promotors se n’hagin desdit, però segurament hauran preferit ocultar-lo perquè es presta a l’animació de polèmiques, desperta legítimes inquietuds en qualsevol lector no islàmic i posa en relleu les falsedats sobre l’islam que propaguen les nostres institucions.
Va ser escrit l’any 1997 o 1998. Encara que redactat en espanyol, es refereix al català com “nuestra lengua” i sembla haver sorgit en un àmbit de conversos catalans, que es plantegen com ha de ser “un estilo de vida islámico y catalán a la vez”.
És remarcable el rebuig de la “integració” tal com és entesa habitualment. Del que es tracta és de desballestar tot el que s’oposi a l’islam. El que es proposa no és rebutjar per sistema la història, els costums, les tradicions locals... sinó en la mesura en què entren en contradicció amb l’islam, el qual no és una mística sinó que informa tota la vida.
“¿Dónde están los límites entre religión y cultura en el Islam?” No n’hi ha. Per això “con nuestra adopción del Islam, los musulmanes catalanes adoptamos también factores culturales provenientes de los diversos países musulmanes”: no és només qüestió de religió, tal com l’entenem avui dia a Occident, és molt més, és tot.
Per això, és clar que sí que “habrá que inventar una nueva definición de Catalunya”. Però què quedarà de Catalunya en aquesta nova “definició”? Segur que ni els topònims, excepte els que ja són d’origen àrab. El conflicte està servit.El Islam en Catalunya. Apuntes de una presencia
Por Omar Abu Bilal. Equipo de redacción de Webislam de Catalunya
Allahumma salli ala Seyyidina Muhammad wa ala Alihi wa Sahbihi ajma’in
Az-Zughur aSh-Sharqiia
Catalunya, en el noroeste de la Península Ibérica, punto de encuentro y de paso entre tantos pueblos y tantas culturas, desempeña hoy también el papel de cruce de caminos. Los caminos que se cruzan en la Catalunya actual son el camino del Norte, representado por poderosas entidades económicas y políticas, estatales y supraestatales, también privadas, también multinacionales. El otro camino se llama camino del Sur, y está representado por sus gentes, un poco latinoamericanas, un poco africanas, aunque a la vez asiáticas y de Europa Oriental. Estas gentes se han empezado a fundir en nuestra sociedad.
Esta influencia del camino del Sur no es nueva: a Catalunya llegaron cartagineses, berberes y árabes, y su territorio fue “Zughur ash-Sharqiia”, los límites orientales de la islámica al-Ándalus. La civilización islámica en Catalunya es visible hoy día por ejemplo por la topografía. Contamos con pueblos llamados “la Pobla de Mafumet” (este Mafumet no es otro que Seyyidina Muhammad ), “Vinaixa” (o sea, Ben Aisha), “Saneja” (Sanhaya, nombre de una alianza de tribus de Mauritania, como “Benissanet” —Bani Zanata—, legado indiscutible del establecimiento de los Almorávides en nuestras tierras; otros se establecieron en “Mediona”, que es el nombre de otra tribu bereber, los Madiuna), “Marata”, “Vinganya”, “Masmut”, “Minfami”, “Miravet”, “Alfarràs”, “Alacanar” y tantos otros topónimos. En algunas comarcas, el porcentaje de topónimos árabes y beréberes llega al 80%. Esto se refleja también en los apellidos, algunos de los cuales corrientes, como Messeguer, Gomà, Codina, Cassany, Galceran, Boada o Amat; en cambio otros ya no son tan corrientes, como Ivorra, Jorba, Gassol, Massutí, Cadafau, Castellsaguer, Xexart, Zamit, Serreinat o Salem. Hay apellidos clarísimamente islámicos: Homar, Sirat, Salat, Aiet. Hay también restos de pertenencias tribales, como Beneseit, Benejam, Bennàser, Benimeli.
Por último, esta presencia se refleja también en nuestra lengua, que se dice que cuenta con unos 8000 términos árabes, aunque esto no es del todo cierto: una parte considerable de ellos provienen del Tamazight, ya que en Sharq al-Ándalus, y por tanto en sus límites, Catalunya, hubo establecimiento de imazighen y no de árabes. A pesar de todo, árabes o imazighen, representaban una cantidad mínima de pobladores. Los musulmanes andalusíes eran en su mayoría de estirpe hispano-románica, pero por motivos religiosos, políticos y culturales se extendió el árabe para los usos lingüísticos elevados y quizá entre los soldados y los campesinos se extendió el tamazight. Así se explicaría la abundancia de términos amazigh en el vocabulario agrícola.
Los grupos étnicos de entonces eran los muladíes, hispanorromanos que aceptaron el Islam y a fines del siglo VIII se habían arabizado, y que eran la mayoría de la población; los imazighen (bereberes), que vivían en pequeños asentamientos (son los pueblos que empiezan por Banu o Beni) y que formaban parte de las tribus Sanhaya, Banu Ganiia, Andara, Auraba, Hauara, Mágdara, Madiuna, Magraua, Maklata, Malila, Zanata, Zuaga y Zuara; hay constancia de asentamientos menores de los Baranis, Ausaya, Magila, Haututa, Malzuza, Saddina, Gumara, Ifrín, Kutama y Nafzaua, en una proporción inferior a los anteriores; los árabes, que provenían en su mayor parte de Yemen, y que crearon asentamientos señoriales e imprimieron su marca en grandes e importantes ciudades como Tortosa o Lleida; sus gentilicios tribales eran Kalbí, Qudai, Ansari, Laiti, Azdí, Gasaní, Haulaní, Yadamí, Lahmí, Tuyibí, Iahsubí, Himiarí etc., que reafirman su procedencia sudarábiga, aunque se sabe que habían dos grandes familias nobles procedentes de la zona de Palestina desde Catalunya hasta Septimania (zona del sur de Francia); los eslavos que eran los esclavos, la mayoría de los cuales provenían de Asia; los mozárabes y los judíos, los dhimmís, algunos de los cuales con enraizamiento anterior en Catalunya a la llegada del Islam; y los negroafricanos, con presencia documentable en Catalunya en el siglo X d.C.
Con la invasión cristiana, anterior en Calalunya a la dirigida por los Reyes Católicos, los andalusís van quedando marginados y pierden poco a poco toda su influencia. Aquellos que conservaron su Islam se llamaron en catalán tagarins, palabra que proviene del árabe az-zughri, fronterizo. El resto de la historia ya lo sabemos: los tagarinos se diluyeron completamente con el paso de los años, y sólo nos quedan la toponimia, las palabras, algo de arquitectura, algo de gastronomía. Recientes hallazgos en Seròs y Aitona, localidades cercanas a Lleida, nos demuestran la presencia en el siglo XVII de musulmanes en el Bajo Segre: se han encontrado ejemplares del Corán, unas hojas con hadices escritas en catalán aljamiado y unos amuletos islámicos. Podría ser que esta pervivencia se hubiera alargado unos años más, porque los mudéjares y los moriscos catalanes contaban con la protección de varios señores feudales, que les defendieron de Inquisición y poder real. Aunque llegó el día que los musulmanes catalanes de origen andalusí desaparecen. A pesar de esto, Catalunya continuó siendo tierra de paso y de refugio.(Demà ve el més interessant.)
Posted at 10:19 by Duc de Neopàtria
Permalink
Thursday, August 21, 2008
Rússia recupera l’amor de l’esquerra
The Left, Georgia and Double Standards: Where are the leftist human shields blocking the path of Russian military vehicles the same way they block Israeli Defense Forces operations? Are they afraid they will not be served the same nice gourmet lattes they get when Israeli forces apprehend them for hooliganism in the West Bank? Why are leftists not organizing ships to break the Russian blockade of the Georgia coast the same way they are trying to provide sea-borne aid to the Hamas in Gaza? 
Posted at 13:15 by Duc de Neopàtria
Permalink
Wednesday, August 20, 2008
Punt de vista d’un musulmà
Ressenya del llibre Chasing a Mirage, de Tarek Fatah, aquí entrevistat. After 9/11, what shocked me was the naivety with which the U.S. confronted the challenge. While claiming to fight the so-called war on terrorism, the U.S. made allies with the country most culpable and with the dirtiest hands in 9/11 — Saudi Arabia.
First, the U.S. allowed Osama Bin Laden to escape when it sub-contracted the war in Afghanistan to private warlords who sold out to the highest bidder. Then it propped up General Musharraf in Pakistan who used the Taliban presence to extract billions from the U.S., and if all was not lost to Al-Qaeda, George Bush invaded Iraq instead of focusing on Afghanistan. The errors continue to mount.
As if these blunders were not enough, lately, in an attempt to appease American Islamists during an election year, the U.S. government is insisting that words like “Islamists”, “jihad,” and “Islamofacism” not be used. This is insane. Someone has to call a spade a spade and my book does just that. 
Posted at 09:51 by Duc de Neopàtria
Permalink
Tuesday, August 19, 2008
És la djihad, estúpids, no l’ocupació
Anem a conèixer les raons de l’ altre, els mòbils dels qui ens volen morts, en aquesta entrevista — One on One: Out of the mouths of bombers (versió francesa: Paroles de terroristes)— a Aaron Klein, autor de Schmoozing with Terrorists: — It is often said of terrorists that desperation and poverty — sometimes mental illness — is at the root of their actions. Is there truth to that?
— It’s true that if you watch CNN or read The New York Times, you would get that impression. Because whenever there’s a suicide bombing in Israel, right away they present human interest stories about how the bomber is poor and living under Israeli occupation. And this is in spite of the fact that in the history of modern civilization, there’s no other instance of people under occupation blowing themselves up. But, about a year and a half ago, I met with a 22-year-old Palestinian who had been recruited to become a suicide bomber for Islamic Jihad and his recruiter in Jenin, and I specifically asked them whether they were carrying out their operations because of poverty and desperation. Their response was to get offended and call it Zionist propaganda. They explained that suicide is forbidden in Islam, and that blowing oneself up in the midst of innocent men, women and children does not constitute suicide, but rather jihad for Allah — that therefore it is not only allowed, but it is the creed. 
Posted at 09:58 by Duc de Neopàtria
Permalink
Monday, August 18, 2008
I carry a gun because a cop is too heavy
1. Don’t pick a fight with an old man. If he is too old to fight, he’ll just kill you.
2. If you find yourself in a fair fight, your tactics suck.
3. I carry a gun because a cop is too heavy.
4. When seconds count, the cops are just minutes away.
5. A reporter did a human-interest piece on the Texas Rangers. The reporter recognized the Colt Model 1911 the Ranger was carrying and asked him ‘Why do you carry a 45?’ The Ranger responded, ‘Because they don’t make a 46.’
6. An armed man will kill an unarmed man with monotonous regularity.
7. The old sheriff was attending an awards dinner when a lady commented on his wearing his sidearm. ‘Sheriff, I see you have your pistol. Are you expecting trouble?’ ‘No Ma’am. If I were expecting trouble, I would have also brought my rifle.’
8. Beware the man who only has one gun. He probably knows how to use it!
(Atribuït a John Steinbeck.)( Second Amendment Sentiments)
Posted at 10:18 by Duc de Neopàtria
Permalink
Wednesday, August 06, 2008
Samir Kuntar en llibertat
Una de les més tristes notícies de l’estiu: Israel ha deixat anar Samir Kuntar, un dels més singulars psicòpates i assassins que es poden trobar a l’Orient mitjà, a canvi de dos cadàvers. Samir Kuntar ha estat rebut amb honors d’Estat i lloances d’heroi al Líban. L’única esperança és que ara que ja no és a la presó, pugui rebre el càstig que es mereix: Samir Kuntar and the Last Laugh. 
Posted at 10:06 by Duc de Neopàtria
Permalink
Tuesday, August 05, 2008
Ha mort Solzhenitsyn Literary Giant Who Defied Soviets (necrològica del New York Times, via Barcepundit). 
Solzhenitsyn va concitat la unanimitat de totes les esquerres espanyoles, que van abominar la seva denúncia de les atrocitats soviètiques, en lloc d’afegir-s’hi i condemnar els seus propis errors històrics. Encara és hora que sapiguem per què es van sentir tan al.ludides. Com a exemple del seu cabreig, i també per a la història universal de la infàmia política, el que va escriure Juan Benet a la revista Cuadernos para el diálogo (!) ( El episodio de Solzhenitsin): Yo creo firmemente que, mientras existan personas como Alexandr Solzhenitsin , los campos de concentración subsistirán y deben subsistir. Tal vez deberían estar un poco mejor guardados, a fin de que personas como Alexandr Solzhenitsin no puedan salir de ellos.
Posted at 10:05 by Duc de Neopàtria
Permalink
|
 |
|
